自由翱翔的《庄子》相对于孔子，我更喜欢庄子。孔子虽有大智，却无庄子持竿不顾曳尾于涂的悠然；孔子虽有积极入世的报国热情，却无庄子舍弃功名利禄的超然和乘云气、御飞龙的自在。而庄子自然地将这些观点融入到《庄子》中。《庄子》中所表现出的哲学思想，博大玄妙，书中所主张的“全生保身，逍遥无为”“与道合一”等思想，对中国古代哲学产生深远的影响。
庄子认为人要“处乎材与不材之间”，即人既不能表现得太有用或太无用。同时在庄子主张精神自由——逍遥无为。为了达到这一境界，庄子提出两种途径：一种是“齐物”，发现并取消失误或概念中的差别和对立，使人在精神上从贵贱、生死等束缚中解脱出来，进入无差别的自由世界；另一种是“体道”，即按照一定的修炼程序，以达到与道合而为一的直觉体验，从而求得精神上的解脱与超越。《庄子》对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学内涵，还表现在文学中。在先秦诸子散文中，以庄子的散文最生动优美，最富有诗情画意和个性化特征。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，而是通过一个个生动形象、机智幽默的寓言故事，巧妙地运用文字，具有振聋发聩的艺术感染力。
鲁迅先生曾经高度评价道：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”其浪漫主义的手法，丰富多样、生动逼真的描写，辛辣的讽刺笔调，创造式的寓言，是我国文学史上不朽的源泉。如果说，屈原的《离骚》是中国浪漫主义诗歌的鼻祖，那么庄子的文章，无疑是中国浪漫主义散文的先河！《逍遥游》就是个很好的例子。《逍遥游》在全书中占有特殊的地位，自古有“开宗不了‘逍遥’字，空读南华三十篇”的说法。
《逍遥游》的主旨可用一个“游”字来概括，“游”的最高境界应为“逍遥”。“逍遥游”便是指无所依赖、绝对自由地遨游在永恒的精神世界，表达了庄子追求自由的心灵，希望在幻想的天地里翱翔的思想。全文首先通过一系列具体的事物，形象地说明：无论是“扶摇而上的大鹏”，还是“决起而飞的燕雀”，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是“八千春秋”的长寿大椿，甚至能御风而行的列子，都因有所依赖，有所期待而进不了绝对的自由境界。
只有能够顺着天地法则，驾驭“六气之辨”，不受时间、空间约束才是逍遥游，唯有“无己”的“至人”才能如此。然而庄子并非随心所欲地为了浪漫而浪漫。他以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生短暂。大棚必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想象。如此情况下，功名利禄又算得了什么？争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，那就是“无为、无己”，并由此得出“至人无己，神人无功，圣人无名”的感想。庄子生活在一个多灾多难的国度里，客观的环境不可避免地给庄子的思想铸上深深的烙印。他对现实社会十分不满，因而他把生死看作是道的造化，甚至在妻子死后“鼓盆而歌”。
他追求达到思想的自由，是老子思想的集大成者。《史记》称：“其学无所不窥。然其要本归于老子之言。”或许正是这样一个社会，造成了庄子的“潜龙勿用”，正是这样的庄子，我们才懂得浪漫与思想自由的重要性。庄子应感恩那个战火纷飞的时代，而我们也应该感恩《庄子》带来的深刻思考。